Michel Foucault, em seu ensaio Des espaces 1984 autres (outros espaços), cunha o termo "hétérotopie". Ele a usa para designar lugares evoluindo à margem do que poderíamos chamar hoje o território de produção. Heterotopoi Foucault são cemitérios, bordéis, prisões, barcos, hospitais psiquiátricos ... lugares habitados por aqueles que nem estiveram excluídos da sociedade, ou já não são seus membros (sendo mortos), ou ainda por aqueles que optam por sair, a fim se engajar em "escondido" práticas. Aqueles que se reúnem em heterotopoi têm uma coisa em comum: eles não exercem o poder. Pelo menos não na forma como o poder de auto-reconhecimento.
Ao apontar a existência de heterotopoi, Foucault nos obriga a reconhecer o seu papel. Nenhum território pode ser feito sem eles. Mas eles são difíceis de aceitar, ainda mais hoje do que em sua época, porque o fundamento muito do território contemporâneo encontra-se na negação de tudo o que não é. Heterotopia é segredo o território moderno, como falta de Guantanamo, tão escuro como adega Fritzel, como tensa como a DMZ coreana, tão antiga como o Monte Athos, como bem guardado como a cofres dos bancos de paraísos fiscais. Mas estes heterotopoi, tanto quanto os apontados por Foucault, na verdade, aparecer como o que é deixado para trás, ou na melhor das hipóteses poupado, pelo processo de integração da modernidade. Eles são sobras. Remanescentes. Espaços residuais, onde as realidades divergentes sobreviver, talvez até mesmo crescer, mas principalmente stall, como algas em um banco de areia do rio. Caso toda a idéia de heterotopia ser limitada a esses espaços? Pode ser?
Eu realmente acredito que há mais para o conceito de heterotopoi, mesmo para além própria definição de Foucault da noção. É claro, não faria sentido questionning o significado cunhado da palavra, se a sua construção etimológica foi arbitrária. Mas não é. Hetero-topoi são os lugares do contrário (Ἕτερος), de uma realidade alternativa, que pode, evidentemente, ser um adiamento, mas que também é uma realidade ainda indeterminado que se esforça para abrir espaço para si. Não podemos deixar que stall Caso contrário, em algum buraco negro da História topológica, mesmo que fosse "apenas" um conceito. Por quê? Heterotopoi porque são os únicos lugares capazes de transformar um território, como irei mostrar.
O problema com a definição de Foucault da noção é que ela se concentra em heterotopoi já está presente nas margens do território. Sua alteridade é o resultado da História, que ancora-los no passado. O heterotopoi outros - os que eu tenho em mente - ainda não estão lá fora. Eles só existem em um conjunto infinito de possíveis futuros que se bifurcam a partir de qualquer localização dada.
Heterotopoi não são projetos (um projeto é uma realidade futura para a qual lugar já foi feita). Heterotopoi preceder projetos. Elas precedem los em algum lugar, porém, e nesse sentido, não são meros u-topias. A particularidade de orientado para o futuro heterotopoi é que eles compartilhem sua localização com as realidades já se materializou. Em um ambiente urbano, marcado pela onipresença de seres humanos, em qualquer lugar, em vigor tem o seu conjunto de heterotopoi. O que quero dizer é que qualquer dado lugar urbana também existe outra forma na imaginação de seus moradores: como muito concretamente preenchido com outras amenidades, pessoas, práticas.
Heterotopoi e espaços virtuais
Nos dias de Foucault, alteridade imaginária tal foi considerado a permanecer confinado nas mentes dos indivíduos. Artistas gráficos foram talvez os moradores apenas poderes para compartilhar suas heterotopoi com os outros. Esta situação mudou, porém, junto com a banalização dos espaços virtuais. O que possuímos hoje é um conjunto potencialmente infinito de formalizada espaços alternativos chamados de "camadas" de sistemas de informação geográfica. O acesso a tais sistemas é comum, não só para os profissionais do ordenamento do território, mas a todos os indivíduos humanos ligado à World Wide Web. O mais comum deles são serviços web de mapeamento, como Google Maps, Bing Maps ou Mapa Abra Street. Por trás de tais sistemas - ou, melhor dizendo, parte desses sistemas - é uma comunidade multidisciplinar de profissionais espacial que configurar a sua estrutura, recolher informação espacial e adaptá-lo, para que possa ser integrado no sistema geográfico. Na última década, esses profissionais conseguiram abrir suas comunidades, deslocando os seus papéis: eles continuam a produzir informação espacial, mas gastar ainda mais tempo capacitando os usuários não-profissionais SIG para fazê-lo. No caso do Open Street Map, essa capacitação vai ainda mais longe ao permitir aos usuários produzir o mapa base muito usado para exibir informações temáticas mais tarde (densidades de tráfego, tipos de uso da terra, ano de construção de construção, etc.) Ainda assim, mesmo Abra Mapa espera que os usuários relatam apenas os lugares que já existem, no sentido material da expressão. E sobre todos os lugares que poderia ser? Isto é: o que dizer heterotopoi?
O que deveríamos estar procurando são sistemas de informação geográfica que se reunir e sintetizar o conhecimento sobre todos os outro modo imaginado por moradores urbanos para qualquer lugar na sua cidade. Este encontro de heterotopoi, e sua síntese em uma camada virtual comum espacial, é o que desejo chamar a hetorostasis urbana. Numa sociedade democrática, só pode hetorstasis, nos meus olhos, o projeto de um legítimo urbano. Podemos conceber um sistema pragmático que traria, ou pelo menos facilitar heterostais?
Rumo heterostasis urbana
Na verdade, esses sistemas já existem. Um deles eu tenho relatado em um artigo anterior neste blog, consagrada a realidade aumentada colaborativo . CAR, no entanto, requer um certo grau de fascinação para interfaces de computador. Baseando-se no CAR para heterostasis seria, em termos muito bruto, levar a uma cidade de geeks. Na verdade, nenhum sistema tecnológico vai fazer por si mesmo. Heterostasis eficaz não pode confiar em um sistema de máquinas e algoritmos. Ele precisa de uma rede de produção complexo, composto por humanos, não-humanos (cf. Latour 1999) mecânico, e componentes eletrônicos. Cientistas sociais à vontade com o contato humano necessário abordar indivíduos humanos para sondar as suas necessidades. Muitas maneiras diferentes de expressar seus desejos localizadas devem ser fornecidos para os moradores urbanos: não só na forma de tweets Tweeter, gosta FaceBook, desenhos Layar virtuais ou tags Google Maps, mas também na forma de cartazes, adesivos, vestígios materiais nas áreas urbanas espaço, que abrigam heterotopoi na forma de texto, desenho, escultura, modelo de micro-... Uma discussão estimulante com Jens Brandt, membro do think tank urbana superpetroleiro , recentemente me fez descobrir a variada selecção de tais práticas.
Todo esse material, no entanto, não teria sentido se não reuniu em algum ponto no tempo. Embora seja simples, para qualquer indivíduo humano, para habitar em heterotopia, o objetivo de uma cidade humana é co-habitar com todos aqueles dos quais ele é composto. Precisamente neste ponto, o mapper, o estatístico, ea etapa de técnico de GIS em, produzindo classes de equivalência entre os aspectos de lugares imaginários, tornando-os comparáveis, opposable em uma ontologia comum, reuni-los em um espaço comum, transformando um conjunto complexo de heterotopoi em uma única, representação espacial de desejo, que apenas mais um passo separa de se tornar um projeto urbano.
A tarefa é difícil e cheio de armadilhas metodológicas. Alain Desrosières, em sua história de estatísticas (2000), pertence aos autores que revelam a sua complexidade, seu high stakes, a sua aporias. Mas o jogo vale a vela. Em urbanismo, a única prática alternativa para heterostasis é o candidato a "estética" tirania do arquiteto, da gaveta de Sforzinda, do construtor de cidades no deserto (social), do demiurgo egocêntrica apenas ansioso para reunir fama em o serviço de ditadores. Heterostasis urbana é tudo, exceto esse tipo de urbanismo. Heterostasis é a possibilidade aberta, para todos os habitantes de uma cidade, para desempenhar o papel que eles são capazes de jogar na produção de um espaço desejado urbana.
Referências
Desrosières Alain, 2000, La politique des grands nombres: histoire de la raison statistique, 2 e édition avec nouvelle de l'auteur posfácio, La Découverte (1 édition e: 1993).
Michel Foucault, 1967, «Des espaces autres» - Conférence au Cercle d'études architecturales, 14 mars 1967, (publiée em Arquitetura, Mouvement, Continuité, n ° 5, de outubro de 1984, pp 46-49).
Bruno Latour, 1999, Politiques de la natureza: comment faire entrer les ciências en démocratie, Paris: La Découverte.
Veja também
" Hétérostase "em Wikitractatus, 2012/10/01.
