Michel Foucault, en su ensayo de 1984 espaces autres Des (Otros espacios), acuña el término "hétérotopie". Él lo utiliza para designar los lugares en evolución en el margen de lo que hoy podríamos llamar el territorio de producción. Heterotopoi de Foucault son los cementerios, los burdeles, prisiones, barcos, hospitales psiquiátricos ... lugares habitados por los que han sido o bien excluidos de la sociedad, o ya no son sus miembros (estar muerto), o más de los que optan por salir, con el fin a participar en las prácticas de "ocultos". Aquellos que se reúnen en heterotopoi tienen una cosa en común: no ejercer el poder. Por lo menos no en el auto-reconocimiento de manera que el poder de.
Al señalar la existencia de heterotopoi, Foucault nos obliga a reconocer su papel. Ningún territorio se pueden hacer sin ellos. Pero son difíciles de aceptar, más aún hoy que en su tiempo, porque el fundamento mismo del territorio contemporáneo radica en la negación de todo lo que no lo es. Heterotopía es pequeño secreto el territorio moderno, tan sucio como Guantánamo, tan oscuro como bodega de Fritzel, tan tensa como la zona desmilitarizada de Corea, tan antigua como el Monte Athos, tan bien guardado como las bóvedas de bancos de paraísos fiscales. Pero estos heterotopoi, tanto como las señaladas por Foucault, en realidad aparece como lo que queda atrás, o en el mejor librado, por el proceso de integración de la modernidad. Son las sobras. Restos. Espacios residuales, donde las realidades divergentes sobrevivir, incluso crecer tal vez, pero sobre todo puesto, como las algas en un banco de arena del río. Si la idea de heterotopía se limita a estos espacios? ¿Puede ser?
De hecho, creo que hay más al concepto de heterotopoi, incluso más allá de la propia definición de Foucault de la noción. Por supuesto, no tendría ningún sentido cuestionando el significado de la palabra acuñada, si su construcción etimológica fue arbitraria. Pero no lo es. Hetero-topoi son los lugares de la otra (Ἕτερος), de una realidad alternativa, que puede, por supuesto, una estancamiento, sino que también es una realidad aún no determinado esfuerzo para hacer espacio para sí mismo. No podemos permitir que de otro modo puesto en un agujero negro topológica de la historia, incluso si se trataba de "sólo" un concepto. ¿Por qué? Debido a que heterotopoi son los únicos lugares capaces de transformar un territorio, como lo demostraré.
El problema con la definición de Foucault de la noción es que se centra en heterotopoi ya presentes en los márgenes del territorio. Su otredad es el resultado de la Historia, que los ancla en el pasado. El heterotopoi otros - los que tengo en mente - aún no están ahí fuera. Ellos sólo existen en un conjunto infinito de posibles futuros que se bifurcan desde cualquier lugar.
Heterotopoi no son proyectos (un proyecto es una realidad futura para la que el lugar ya se ha hecho). Heterotopoi preceder a los proyectos. Se les preceden en alguna parte, sin embargo, y en ese sentido, no son meros u-topías. La particularidad de la orientada hacia el futuro heterotopoi es que compartir su ubicación con las realidades ya materializadas. En un entorno urbano, marcado por la omnipresencia de los seres humanos, un lugar determinado efectiva tiene su conjunto de heterotopoi. Lo que quiero decir es que cualquier lugar dado urbana también existe otro modo en la imaginación de sus habitantes: como muy concreta llena de otros servicios, personas, prácticas.
Heterotopoi y los espacios virtuales
En los días de Foucault, la otredad imaginaria como se consideró a permanecer confinado en las mentes de los individuos. Los artistas gráficos fueron tal vez los habitantes de una competencia exclusiva para compartir su heterotopoi con los demás. Esta situación ha cambiado, sin embargo, junto con la banalización de los espacios virtuales. Lo que tenemos hoy en día es un conjunto potencialmente infinito de espacios alternativos formales llamadas capas de sistemas de información geográfica. El acceso a esos sistemas es un lugar común, no sólo para los profesionales de la ordenación del territorio, sino a todos los seres humanos conectados a la World Wide Web. El más común de ellos son servicios web de mapas como Google Maps, Bing Maps o mapa de Open Street. Detrás de estos sistemas-o, mejor dicho, parte de estos sistemas, es una comunidad multidisciplinar de profesionales espaciales que configuran su estructura, recopilar la información espacial y adaptarlo, para que pueda ser integrado en el sistema de información geográfica. En la última década, estos profesionales han logrado abrir sus comunidades al cambiar sus roles: que todavía producen la información espacial, pero pasar más tiempo empoderar a los usuarios no profesionales de SIG para hacerlo. En el caso de Open Street Map, este empoderamiento incluso va tan lejos como para permitir a los usuarios para producir el mapa base muy utilizado para mostrar información temática más adelante (densidad de tráfico, los tipos de uso de la tierra, los años de construcción de construcción, etc.) Sin embargo, incluso Open Street Map espera que los usuarios informar sólo los lugares que ya existen, en el sentido material de la expresión. ¿Qué pasa con todos los lugares que podrían ser? Es decir: ¿qué pasa con heterotopoi?
Lo que debe buscar son sistemas de información geográfica que se reúnen y sintetizar los conocimientos acerca de todas las. De lo contrario imaginado por los habitantes urbanos de cualquier lugar en su ciudad Esta reunión de heterotopoi, y su síntesis en una capa de espacio común virtual, es lo que deseo llamar la hetorostasis urbano. En una sociedad democrática, sólo puede hetorstasis, en mis ojos, legitimar un proyecto urbanístico. ¿Se puede concebir un sistema pragmático que traería, o al menos facilitar la heterostais?
Hacia heterostasis urbana
De hecho, tales sistemas ya existen. Uno de ellos me han informado en un artículo anterior en este blog, dedicado a la colaboración de realidad aumentada . CAR, sin embargo, requiere un cierto grado de fascinación por la interfaz del ordenador. Basándose en la CAR para heterostasis que, en términos muy crudos, conducen a una ciudad de los frikis. De hecho, ningún sistema tecnológico va a hacer por sí mismo. Heterostasis eficaz no puede basarse en un sistema de máquinas y los algoritmos. Se necesita una red de producción compleja, compuesta por humanos, no-humano (cf. Latour, 1999), mecánico y componentes electrónicos. Los científicos sociales a gusto con el contacto humano necesario para acercarse a los individuos humanos para sondear sus necesidades. Muchas maneras diferentes de expresar sus deseos localizados se debe proporcionar a los habitantes de las ciudades: no sólo en la forma de los tweets de Tweeter, gustos FaceBook, dibujos virtuales Layar o etiquetas de Google Maps, sino también en forma de carteles, pegatinas, las huellas materiales en las zonas urbanas espacio, que albergan heterotopoi en forma de texto, dibujo, escultura, micro-modelo ... una estimulante discusión con Jens Brandt, miembro del think tank Supertanker urbana , recientemente me hizo descubrir la gran variedad de tales prácticas.
Todo este material, sin embargo, no tendría sentido si no trajo juntos en algún punto en el tiempo. Si bien es fácil, para cualquier ser humano, a vivir en heterotopía, el objetivo de una ciudad humana es co-habitar con todos aquellos de los cuales se compone. Precisamente en este punto, el asignador, estadístico, y el paso técnico de SIG en, la producción de las clases de equivalencia entre los aspectos de lugares imaginarios, haciéndolas comparables, oponible en una ontología común, reuniéndolos en un espacio común, la transformación de un conjunto complejo de heterotopoi en una única, la representación espacial, del deseo, que sólo separa un paso más allá de convertirse en un proyecto urbanístico.
La tarea es difícil y lleno de dificultades metodológicas. Alain Desrosières, en su historia de la estadística (2000), pertenece a los autores que revelan su complejidad, sus grandes apuestas, sus aporías. Pero vale la pena el juego de la vela. En el urbanismo, la única alternativa a la práctica heterostasis es el aspirante a "estética" la tiranía del arquitecto, del cajón de Sforzinda, del constructor de ciudades en el desierto (social), del demiurgo egocéntrica sólo deseosos de obtener la fama en el servicio de los dictadores. Heterostasis urbano es todo menos ese tipo de urbanismo. Heterostasis es la posibilidad abierta para todos los habitantes de una ciudad, para desempeñar el papel que pueden desempeñar en la producción de un espacio urbano que desean.
Referencias
Desrosières Alain, 2000, La politique des grands Nombres: Histoire de la razón statistique, 2 e édition avec la nouvelle epílogo de l'auteur, La Découverte (1 E Edición: 1993).
Michel Foucault, 1967, «Espaces des autres» - Conferencia de la UA Cercle d'études architecturales, 14 de mars de 1967, (publiée en la Arquitectura, Movimiento, Continuité, n ° 5, octubre 1984, pp 46-49).
Bruno Latour, 1999, Politiques de la nature: faire entrer les comentario en ciencias de la Democracia, de París: La Découverte.
Véase también
" Hétérostase "en Wikitractatus, 10/01/2012.
